尘中仙 作者:登徙子
穷数达变谓化、幻4
尘中仙 作者:登徙子
穷数达变谓化、幻4
穷数达变谓化、幻4
在幻术的世界，只有两相，其一为觉，即清醒的时刻；其二为梦，即做梦的时刻。
觉有八怔，梦有六侯。其中八觉幻术便由此得名，由此而来的还有另一种称呼：六梦幻术。
幻术，是依施术者的想象，令受术者感受到施术者想要他感受到的东西。它并没有具体指代，所以不具备有指代质的各种具体名字。幻术的内容、质均由施幻者来施展，具有高度的自由，不同于一般的法术。僻如火球术，指的就是火的实质；衍冰术，指的就是冰的实质。若真要冠加以名，也只可按内容来称。
比如这八觉幻术，便是指施术者以觉之八怔入幻的幻术。八怔即故（重复过去的事情）、为（做新的事情）、得（有所收获）、丧（有所丧失）、哀（有所悲哀）、乐（有所喜悦）、生（即将新生）、死（即将死亡）。
幻术的施展是以自身的某种情绪为基础，将它度给受术者。六梦幻术，只是对受术者受惑原因的概括。六候即正（自然而然的梦）、愕（惊愕而致梦）、思（思虑而致梦）、寤（醒悟而致梦）、喜（因高兴而致梦）、惧（因畏惧而致梦）六梦。其实幻术的分类并没有清晰的界线，这种理论上的东西，只能用来说教，实质上，幻术是一个高度的综合体，难分边界，不可单一而言。
同一种幻术针对不同的受术者，可以产生的影响也会不一样。同一样的幻术由不同人来施展，也会不同。
一般来说，一个幻术融合了觉之八怔是最因难的，施术者要有足够强大的灵魂也构建一个足以迷惑别人的世界，而有八怔的世界是最复杂的世界。但也因此，八觉幻术是一种完美的幻术。又因这种幻术可以对施术者本身施展，它也是一种极其危险的幻术，不止针对受术者，更是针对施术者。觉之八怔者，形所接也，是人生存在世界这个形体所接触的不可避免的事实，可称是人之一生。若施术者在施术过程自身沦陷，被引入自己构造的另一个意识世界、另一种人生中，意识就无法清醒，便会万劫不复。
郑莞仔细检测了窦老三三人的情况，并无所获，水无岸那可是顶级的幻术，涉及了灵魂，窦老三三人的壶宇之门已关，仅凭她的能力，本无法发现他人的壶宇所在，更不要说拿来参考。
不过，这也是情理之中的事情，并不会让她气馁。
她起身走在松软的沙滩之上，岛中树木黑压压的一片，偶尔有一两道绿光闪过，应是林中鸟兽的眼睛。
这世间的鸟兽同人一样，若没有受到威胁，不会轻易动手，所以那些鸟兽也只是远远观望。
绕着沙滩来回走了几圈，她又躺在沙滩上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。
“穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻”，她轻吟，这句话水无岸及水无量的传承中都提过，连水涵月也说过，可仅凭这无上文、无下文，语焉不详的一句话，令郑莞不着头脑。
“数”的产生最初源自于“有”与“无”，在天道之中，有、无可指代阳、，为天地之机，“达”本义为行不相遇也，通也，可指无穷无边。“因”是原由、本，是为内在；“形”是外象。“移易”可指变动、交换。
穷尽天地之机里那无穷无尽的变化之道，可使内、外更换，这就是化，也是幻。
若是以《归墟诀》中的虚实来作解释，这化是实，幻为虚。
也就是说，幻术可作虚、实之道。
施术者眼中的幻，它的本质是假。而受术者不知情由，以为是真，这幻术又是真、假之道。
真、假、虚、实，正合《归墟诀》的要旨。
郑莞越想，只觉找到了缺口，急忙坐起，盘膝静心，意识开始急速推演。
蓦然间，她脑中灵光又闪。
她曾在无道阁中见过一本名为《姜王》的书籍。姜王是上古时期一位“傻”王，说他傻，是因姜王一生求道，虽门客上千，可一半却是斗大个字不识，了无长处的吃客。但姜王却待人以礼，就连他妻子都看不过去，几番劝说不成，大怒之下带了儿女回了娘家。姜王为门客散尽家财后，独登泰山之巅，而后诸事不详。
后人林连英十分仰慕姜王，认为他这人桀骜不驯、洒脱仗义，那些以为他痴傻的人都不曾真正识他。林连英穷尽一生，将姜王生平著成《姜王》。
林连英虽也未写明了姜王最后的归处，但《姜王》一书中却将姜王塑造成一位得道悟谛的智者。姜王认为，人生就是一场虚幻，你或许是清醒的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的，那它就是真的；你若只是看作一场虚空，那也便只是一场虚空，其实两者没有区别。纵使你得到了是清醒或是在做梦的这一个真谛，也不过是一场生活，所以且享即时福，莫管今后事。
《姜王》一书以“彼花花世界，焉知非南柯一梦，梦醒事消？是以王只取欢生。”作为结语，这是林连英对姜王一生最大的概括。
我们所生活的繁华纠缠、活灵活现的世界，你如何知道那不是苍天的一道梦境，苍天若醒了，我们也就消失了，所以姜王只管欢乐地做他认为是快乐的事情
郑莞记得，《姜王》书中写道：王登泰山，遇老者。王诚问道，智者临崖指天俯地，道：‘有形者，生于无形，无能生有，有归于无。是以，凡所有所相，皆是虚妄。若能见诸相非相，当知虚非直虚。有生之气，有形之状，尽是幻也。造物之所始，阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。了悟有无，参透虚实，自然遨游天地宇宙，无所阻碍，是谓大幻之道。’
郑莞睁开了眼睛，复又躺下，看着天空中有形的星星，又看海中无形的星星。
可不论有形或无形，皆不可掌握在手中，如此说来，皆是虚妄。
可即使对你来说是虚妄，你也不能否论他们的存在，不管有形、无形，他们都存在着。
虚妄与存在并非矛盾，只是角度不同罢了。
郑莞看着星星，直至太阳升起，它们虽依旧在那儿，却消失在视线内，若说这是幻，何尝不是？若说这是化，又有何不可？
化、幻，也只在看的人是怎么想的。
郑莞嘴角浮出一道笑意，这一夜虽未修炼，但一夜顺其自然地思考，亲身体验那一种化或幻，有形与无形的改变，肯定比过枯燥的推演，不仅使她在道上有所领悟，《归墟诀》的第一层明辨之境亦是更加巩固。
至于令窦大郎忘掉这几日记忆的幻术，现下也已经不是难题
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在幻术的世界，只有两相，其一为觉，即清醒的时刻；其二为梦，即做梦的时刻。
觉有八怔，梦有六侯。其中八觉幻术便由此得名，由此而来的还有另一种称呼：六梦幻术。
幻术，是依施术者的想象，令受术者感受到施术者想要他感受到的东西。它并没有具体指代，所以不具备有指代质的各种具体名字。幻术的内容、质均由施幻者来施展，具有高度的自由，不同于一般的法术。僻如火球术，指的就是火的实质；衍冰术，指的就是冰的实质。若真要冠加以名，也只可按内容来称。
比如这八觉幻术，便是指施术者以觉之八怔入幻的幻术。八怔即故（重复过去的事情）、为（做新的事情）、得（有所收获）、丧（有所丧失）、哀（有所悲哀）、乐（有所喜悦）、生（即将新生）、死（即将死亡）。
幻术的施展是以自身的某种情绪为基础，将它度给受术者。六梦幻术，只是对受术者受惑原因的概括。六候即正（自然而然的梦）、愕（惊愕而致梦）、思（思虑而致梦）、寤（醒悟而致梦）、喜（因高兴而致梦）、惧（因畏惧而致梦）六梦。其实幻术的分类并没有清晰的界线，这种理论上的东西，只能用来说教，实质上，幻术是一个高度的综合体，难分边界，不可单一而言。
同一种幻术针对不同的受术者，可以产生的影响也会不一样。同一样的幻术由不同人来施展，也会不同。
一般来说，一个幻术融合了觉之八怔是最因难的，施术者要有足够强大的灵魂也构建一个足以迷惑别人的世界，而有八怔的世界是最复杂的世界。但也因此，八觉幻术是一种完美的幻术。又因这种幻术可以对施术者本身施展，它也是一种极其危险的幻术，不止针对受术者，更是针对施术者。觉之八怔者，形所接也，是人生存在世界这个形体所接触的不可避免的事实，可称是人之一生。若施术者在施术过程自身沦陷，被引入自己构造的另一个意识世界、另一种人生中，意识就无法清醒，便会万劫不复。
郑莞仔细检测了窦老三三人的情况，并无所获，水无岸那可是顶级的幻术，涉及了灵魂，窦老三三人的壶宇之门已关，仅凭她的能力，本无法发现他人的壶宇所在，更不要说拿来参考。
不过，这也是情理之中的事情，并不会让她气馁。
她起身走在松软的沙滩之上，岛中树木黑压压的一片，偶尔有一两道绿光闪过，应是林中鸟兽的眼睛。
这世间的鸟兽同人一样，若没有受到威胁，不会轻易动手，所以那些鸟兽也只是远远观望。
绕着沙滩来回走了几圈，她又躺在沙滩上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。
“穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻”，她轻吟，这句话水无岸及水无量的传承中都提过，连水涵月也说过，可仅凭这无上文、无下文，语焉不详的一句话，令郑莞不着头脑。
“数”的产生最初源自于“有”与“无”，在天道之中，有、无可指代阳、，为天地之机，“达”本义为行不相遇也，通也，可指无穷无边。“因”是原由、本，是为内在；“形”是外象。“移易”可指变动、交换。
穷尽天地之机里那无穷无尽的变化之道，可使内、外更换，这就是化，也是幻。
若是以《归墟诀》中的虚实来作解释，这化是实，幻为虚。
也就是说，幻术可作虚、实之道。
施术者眼中的幻，它的本质是假。而受术者不知情由，以为是真，这幻术又是真、假之道。
真、假、虚、实，正合《归墟诀》的要旨。
郑莞越想，只觉找到了缺口，急忙坐起，盘膝静心，意识开始急速推演。
蓦然间，她脑中灵光又闪。
她曾在无道阁中见过一本名为《姜王》的书籍。姜王是上古时期一位“傻”王，说他傻，是因姜王一生求道，虽门客上千，可一半却是斗大个字不识，了无长处的吃客。但姜王却待人以礼，就连他妻子都看不过去，几番劝说不成，大怒之下带了儿女回了娘家。姜王为门客散尽家财后，独登泰山之巅，而后诸事不详。
后人林连英十分仰慕姜王，认为他这人桀骜不驯、洒脱仗义，那些以为他痴傻的人都不曾真正识他。林连英穷尽一生，将姜王生平著成《姜王》。
林连英虽也未写明了姜王最后的归处，但《姜王》一书中却将姜王塑造成一位得道悟谛的智者。姜王认为，人生就是一场虚幻，你或许是清醒的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的，那它就是真的；你若只是看作一场虚空，那也便只是一场虚空，其实两者没有区别。纵使你得到了是清醒或是在做梦的这一个真谛，也不过是一场生活，所以且享即时福，莫管今后事。
《姜王》一书以“彼花花世界，焉知非南柯一梦，梦醒事消？是以王只取欢生。”作为结语，这是林连英对姜王一生最大的概括。
我们所生活的繁华纠缠、活灵活现的世界，你如何知道那不是苍天的一道梦境，苍天若醒了，我们也就消失了，所以姜王只管欢乐地做他认为是快乐的事情
郑莞记得，《姜王》书中写道：王登泰山，遇老者。王诚问道，智者临崖指天俯地，道：‘有形者，生于无形，无能生有，有归于无。是以，凡所有所相，皆是虚妄。若能见诸相非相，当知虚非直虚。有生之气，有形之状，尽是幻也。造物之所始，阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。了悟有无，参透虚实，自然遨游天地宇宙，无所阻碍，是谓大幻之道。’
郑莞睁开了眼睛，复又躺下，看着天空中有形的星星，又看海中无形的星星。
可不论有形或无形，皆不可掌握在手中，如此说来，皆是虚妄。
可即使对你来说是虚妄，你也不能否论他们的存在，不管有形、无形，他们都存在着。
虚妄与存在并非矛盾，只是角度不同罢了。
郑莞看着星星，直至太阳升起，它们虽依旧在那儿，却消失在视线内，若说这是幻，何尝不是？若说这是化，又有何不可？
化、幻，也只在看的人是怎么想的。
郑莞嘴角浮出一道笑意，这一夜虽未修炼，但一夜顺其自然地思考，亲身体验那一种化或幻，有形与无形的改变，肯定比过枯燥的推演，不仅使她在道上有所领悟，《归墟诀》的第一层明辨之境亦是更加巩固。
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