都市奇人录 作者:杏林春暖
第268章 论神通
第268章 论神通
李慕菊在跟顾飞谈玄论道，差点忘记了中午还要有商谈。
李慕菊笑道：“两晋南北朝时期流行清流，那就是大家坐在一起谈玄论道，一边喝茶，真是别有一番享受。但是随着时代的变迁，越往后大家一起聚会的娱乐变得越来越复杂，越来越倾向于欲望和诱惑。诗词歌赋行酒令的日子已经一去不复返了，现在聚会很多事去歌厅之类的场所，其中的文化层次太低了。”
顾飞笑道：“千万别谈文化层次，现在的娱乐绝对说不上层次两次，往往全是发泄，要不是就是打麻将，以前那种文人之间的聚会方式早已消失了，其实想想来说，还真是挺怀念的，我们只能从红楼梦之类的书上去想象当时的那种场景，对于精通古文化的人来说不能不说是一种遗憾，寻遍天下却无一知己。王国维当年也是这种绝望的心情吧，他很干脆，选择了自杀。因为，这个时代他是活不下去的，他只能活在古代。他的遗言：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。他的死因一直是个谜？为什么国学大师要自尽？其实我认为很简单，你看看他做过什么事情就知道了。集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。研究了那么多的古书，自己的身心一直沉浸在这里面，但是当时清朝要完了，时代要变了，他是承受不了时代变迁的，因为他这辈子都是活在之前的时代，社会文化的变革，这点是他不能承受的。”
李慕菊说道：“王国维来说，其实我们大家可能光知道他写的人间词话吧，里面描写了人生的三种境界，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。三种境界广为流传，这么多年来一直流传不衰说明自有其独特的魅力，可惜啊，能写出这种书的人最后竟然自尽。”
顾飞叹道：“只有这种纯粹的人，宁为玉碎不为瓦全的人才能写出这样的句子。说实话，就算他活着其实也过的没意思了，他陷入的太深了，时代的转变，社会的转变，人们思想的转变，我想他活一天就是一天的煎熬，这种精神上的痛苦是外人所不能了解的。正是人各有命啊，每个人都有自己选择的权利，其实我们后人对很多事情都不了解，是没有资格下评论的。尤其从一些肤浅的资料就轻易要结论。那种时代巨变的时刻，其实最痛苦的就是前朝遗民了，那是一种精神上的绝望，比肉体痛苦百倍。所以我说人活的就要开心，何必那么执着呢，时代变迁自有其定数存在，不是人为能改变的，随其势才是明智的选择。”
李慕菊说道：“道家的说法确实很复杂，一会顺一会逆的。到底是顺还是逆啊？”
顾飞道：“这个看情况了，顺和逆其实本为一理，不过因为语言的差异强行分开的，所以来说，道很难用语言表达的。这个要灵活，不要死板，我跟你说过了，修道不是简单的事情，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，真正有几个人修出了大神通的？太少了。”
李慕菊说道：“神通这个词语好像是佛家提出来的，当时释迦摩尼说道,神通抵不过业力。现在被跟多人引用，说神通不好。”
顾飞大笑道：“这是太搞笑了，佛祖本身没说错，神通随好，但是抵消不了业力，因为业力是宇宙最基本的法则，是宇宙构成的基础。但是你要说神通没用，神通不好那就是胡扯了。后世批判神通的大部分都是吃不到葡萄说葡萄酸的主。佛祖只是说神通不是根本，但绝对没有说神通无用，神通不好，其实神通正是修为的一种标准，区别凡人的一种状态，自身没有神通谈什么修道？修不出神通和常人有什么区别？佛祖等一些宗教的大能有没有神通？肯定有的，但是他们往往不以神通说事罢了。修行者假如跟常人一样，没任何的特异出，那修行还有什么意义？只能这样说，有神通而不用，但是你本身没神通就称不上是修行人啊。”
李慕菊说道：“反正我现在看很多宗教人士都说神通的不好。”
顾飞笑道：“那是他们本身没修上去，没神通，才贬低神通的，神通来说，不要高抬，也不要贬低。评价神通的话，必须在自身有神通的情况下才有资格评论，本身没有神通有何资格评论？现在佛家败落就是因为有很多学佛的人认识不清太多的问题，随便的断章取义。更有很多人根据经典说它派是外道，不足论道，这点来说更可笑，请问你自身达到释迦穆尼的层次了么？或者说是九地菩萨的境地？又或者是阿罗汉的境地？这些境地一个个都离你那么遥远，你有资格说别派是外道呢？自身不到一定层次不要随便评论别的宗派，这个世界上有很多你不了解的东西，在这个世道，修行者首先修好自身，到了一定层次自然明白自己以前的可笑见解。所以神通来说，其实是很重要的东西，佛家的意思是不要沉迷于神通里面去，这是针对那种修行到一定境界的人说的，起码应该在罗汉之类的境界了，现在的人根本没有神通，没有达到那种地步，有什么资格随意谈论神通呢？佛家的经书有很多是对不同修行阶段的修行者来说的，这点要分清。
李慕菊说道：“原来是这么回事，只有自身到了一定层次，才会体会的深切。没人神通的人随意谈论神通确实可笑了。”
顾飞说道：“其实道家来说是比较注重神通的，为什么呢？那是因为道家不是普传得法门，往往一个师傅就收几个徒弟，对心性的要求都很高，这样的话，修出神通的几率也就很大，并且修成后，把握神通的能力也很大，不至于陷进去而不能自拔。道家可以利用神通行善积德，积累自己的功德，所以把神通当做一种工具来使用的，这其中绝对不是滥用的，门外之人是不可想象的。比如画符帮助人们消灾解难之类的，其实中医何尝不是一种神通呢？运用大自然的资源来给人治疗疾病，这也是一种神通的展现。但是佛家就不能提倡神通了，因为它是一个普传的法门，面向很多人的，绝大多数人的心性不定，心的境界很低，被欲望所包围，你跟他们提神通，他们绝对会出偏，最后修炼成神经病，正是由于针对的人群不同，对于神通的态度才有所不同。现在明白了吧，为什么道家和佛家对于神通的态度不同。
李慕菊说道：“懂了，普传的法门必定要简单，不能说的太复杂，一些层次比较高的境界不能随便透露，因为众人的根基在那里摆着呢，就算偶然修出了神通，由于心性不定，最后精神都有问题的人也不少见。人心最难把握啊。“
顾飞说道：“就是这样，神通说白了其实就是人的本源，人的本源跟宇宙没有差别，但是我们的身体，我们的所执把我们给限制住了，慢慢的去除了这些枷锁，神通也慢慢展现出来。但是心性不稳的人，猛然接触神通会吓坏了得。比如突然你打坐的时候神通漂浮起来了等等，你要是真正经历了会对你的心性产生很大的影响，一开始会非常的震惊，慢慢的又会狂喜，觉得自己了不起，这完全是常人的心态，在这种心态下，怎么可能修好呢？这只是最初级的情景，以后修到深处，域外天魔来捣乱的时候，非要精神崩溃了不行，越往后考验越难，尤其是域外天魔的考验，那种关口才是最难过的。前期身体上出现的异常其实是最简单的最基础的情况了。”
顾飞叹了口气，说道：“修行真的是太难了，越往后越难，前期是玄关开启河车转，精气神互化，这只不过是最基础的转变，到后期元神的考验才是真的难关，没有吕祖在十试中的心态根本别想过关。修道难，难于上青天啊。真的是太难了。现在很多人来最初的玄关开启都达不到，说明这个心态和层次已经脱离道太远了，心太不纯洁了，只有拥有一颗儿童的心才有修道的基础可言。”
李慕菊说道：“人人都想要神通，但是赤子之心难寻。成仙不难，有了吕祖的那种心境，成仙指日可待。成仙也难，心境里充满无穷的欲望，就是千万次轮回也不悟啊，何苦这千万次中有几次有机会能得到人身？”
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李慕菊在跟顾飞谈玄论道，差点忘记了中午还要有商谈。
李慕菊笑道：“两晋南北朝时期流行清流，那就是大家坐在一起谈玄论道，一边喝茶，真是别有一番享受。但是随着时代的变迁，越往后大家一起聚会的娱乐变得越来越复杂，越来越倾向于欲望和诱惑。诗词歌赋行酒令的日子已经一去不复返了，现在聚会很多事去歌厅之类的场所，其中的文化层次太低了。”
顾飞笑道：“千万别谈文化层次，现在的娱乐绝对说不上层次两次，往往全是发泄，要不是就是打麻将，以前那种文人之间的聚会方式早已消失了，其实想想来说，还真是挺怀念的，我们只能从红楼梦之类的书上去想象当时的那种场景，对于精通古文化的人来说不能不说是一种遗憾，寻遍天下却无一知己。王国维当年也是这种绝望的心情吧，他很干脆，选择了自杀。因为，这个时代他是活不下去的，他只能活在古代。他的遗言：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。他的死因一直是个谜？为什么国学大师要自尽？其实我认为很简单，你看看他做过什么事情就知道了。集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。研究了那么多的古书，自己的身心一直沉浸在这里面，但是当时清朝要完了，时代要变了，他是承受不了时代变迁的，因为他这辈子都是活在之前的时代，社会文化的变革，这点是他不能承受的。”
李慕菊说道：“王国维来说，其实我们大家可能光知道他写的人间词话吧，里面描写了人生的三种境界，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。三种境界广为流传，这么多年来一直流传不衰说明自有其独特的魅力，可惜啊，能写出这种书的人最后竟然自尽。”
顾飞叹道：“只有这种纯粹的人，宁为玉碎不为瓦全的人才能写出这样的句子。说实话，就算他活着其实也过的没意思了，他陷入的太深了，时代的转变，社会的转变，人们思想的转变，我想他活一天就是一天的煎熬，这种精神上的痛苦是外人所不能了解的。正是人各有命啊，每个人都有自己选择的权利，其实我们后人对很多事情都不了解，是没有资格下评论的。尤其从一些肤浅的资料就轻易要结论。那种时代巨变的时刻，其实最痛苦的就是前朝遗民了，那是一种精神上的绝望，比肉体痛苦百倍。所以我说人活的就要开心，何必那么执着呢，时代变迁自有其定数存在，不是人为能改变的，随其势才是明智的选择。”
李慕菊说道：“道家的说法确实很复杂，一会顺一会逆的。到底是顺还是逆啊？”
顾飞道：“这个看情况了，顺和逆其实本为一理，不过因为语言的差异强行分开的，所以来说，道很难用语言表达的。这个要灵活，不要死板，我跟你说过了，修道不是简单的事情，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，真正有几个人修出了大神通的？太少了。”
李慕菊说道：“神通这个词语好像是佛家提出来的，当时释迦摩尼说道,神通抵不过业力。现在被跟多人引用，说神通不好。”
顾飞大笑道：“这是太搞笑了，佛祖本身没说错，神通随好，但是抵消不了业力，因为业力是宇宙最基本的法则，是宇宙构成的基础。但是你要说神通没用，神通不好那就是胡扯了。后世批判神通的大部分都是吃不到葡萄说葡萄酸的主。佛祖只是说神通不是根本，但绝对没有说神通无用，神通不好，其实神通正是修为的一种标准，区别凡人的一种状态，自身没有神通谈什么修道？修不出神通和常人有什么区别？佛祖等一些宗教的大能有没有神通？肯定有的，但是他们往往不以神通说事罢了。修行者假如跟常人一样，没任何的特异出，那修行还有什么意义？只能这样说，有神通而不用，但是你本身没神通就称不上是修行人啊。”
李慕菊说道：“反正我现在看很多宗教人士都说神通的不好。”
顾飞笑道：“那是他们本身没修上去，没神通，才贬低神通的，神通来说，不要高抬，也不要贬低。评价神通的话，必须在自身有神通的情况下才有资格评论，本身没有神通有何资格评论？现在佛家败落就是因为有很多学佛的人认识不清太多的问题，随便的断章取义。更有很多人根据经典说它派是外道，不足论道，这点来说更可笑，请问你自身达到释迦穆尼的层次了么？或者说是九地菩萨的境地？又或者是阿罗汉的境地？这些境地一个个都离你那么遥远，你有资格说别派是外道呢？自身不到一定层次不要随便评论别的宗派，这个世界上有很多你不了解的东西，在这个世道，修行者首先修好自身，到了一定层次自然明白自己以前的可笑见解。所以神通来说，其实是很重要的东西，佛家的意思是不要沉迷于神通里面去，这是针对那种修行到一定境界的人说的，起码应该在罗汉之类的境界了，现在的人根本没有神通，没有达到那种地步，有什么资格随意谈论神通呢？佛家的经书有很多是对不同修行阶段的修行者来说的，这点要分清。
李慕菊说道：“原来是这么回事，只有自身到了一定层次，才会体会的深切。没人神通的人随意谈论神通确实可笑了。”
顾飞说道：“其实道家来说是比较注重神通的，为什么呢？那是因为道家不是普传得法门，往往一个师傅就收几个徒弟，对心性的要求都很高，这样的话，修出神通的几率也就很大，并且修成后，把握神通的能力也很大，不至于陷进去而不能自拔。道家可以利用神通行善积德，积累自己的功德，所以把神通当做一种工具来使用的，这其中绝对不是滥用的，门外之人是不可想象的。比如画符帮助人们消灾解难之类的，其实中医何尝不是一种神通呢？运用大自然的资源来给人治疗疾病，这也是一种神通的展现。但是佛家就不能提倡神通了，因为它是一个普传的法门，面向很多人的，绝大多数人的心性不定，心的境界很低，被欲望所包围，你跟他们提神通，他们绝对会出偏，最后修炼成神经病，正是由于针对的人群不同，对于神通的态度才有所不同。现在明白了吧，为什么道家和佛家对于神通的态度不同。
李慕菊说道：“懂了，普传的法门必定要简单，不能说的太复杂，一些层次比较高的境界不能随便透露，因为众人的根基在那里摆着呢，就算偶然修出了神通，由于心性不定，最后精神都有问题的人也不少见。人心最难把握啊。“
顾飞说道：“就是这样，神通说白了其实就是人的本源，人的本源跟宇宙没有差别，但是我们的身体，我们的所执把我们给限制住了，慢慢的去除了这些枷锁，神通也慢慢展现出来。但是心性不稳的人，猛然接触神通会吓坏了得。比如突然你打坐的时候神通漂浮起来了等等，你要是真正经历了会对你的心性产生很大的影响，一开始会非常的震惊，慢慢的又会狂喜，觉得自己了不起，这完全是常人的心态，在这种心态下，怎么可能修好呢？这只是最初级的情景，以后修到深处，域外天魔来捣乱的时候，非要精神崩溃了不行，越往后考验越难，尤其是域外天魔的考验，那种关口才是最难过的。前期身体上出现的异常其实是最简单的最基础的情况了。”
顾飞叹了口气，说道：“修行真的是太难了，越往后越难，前期是玄关开启河车转，精气神互化，这只不过是最基础的转变，到后期元神的考验才是真的难关，没有吕祖在十试中的心态根本别想过关。修道难，难于上青天啊。真的是太难了。现在很多人来最初的玄关开启都达不到，说明这个心态和层次已经脱离道太远了，心太不纯洁了，只有拥有一颗儿童的心才有修道的基础可言。”
李慕菊说道：“人人都想要神通，但是赤子之心难寻。成仙不难，有了吕祖的那种心境，成仙指日可待。成仙也难，心境里充满无穷的欲望，就是千万次轮回也不悟啊，何苦这千万次中有几次有机会能得到人身？”
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