凰涅天下 作者:君朝西
分卷阅读832
暗地里使绊子。
一般说来，地方上的政务，都是由这些胥吏把持，他们父子相传，形成了世代胥吏户，十分熟悉当地的人情世故和欺上瞒下的窍门，让上面的主官畏惧处理政事，他们有的是手段。当然大多数的越族上官自恃清贵身份不屑于亲自处理政务，在职任上主要是游山玩水，宴饮歌舞，奢侈享乐，拿着下属的供奉，政务只管签押。胥吏们就靠着贿赂上官和把持政务的手段，或隐匿户册，或擅自加税，或收附加杂钱，压榨百姓取利……种种手段，不一而足。现在换了朝廷，换了严厉勤政讲仁以爱民的主官，以前那些勾当眼见得收敛，损失过往利益，让胥吏们如何甘心？这些猾吏口中喊着“大宋万岁”，心里却在想着怎么施展手段，架空上官，或拉上官下水。
这些越国胥吏的手段，宋朝的胥吏也是惯会玩的，而且手段更精到。新生的大宋朝廷已经在十年的吏治整饬中积累了丰富的经验，如何应对猾吏更是有一部厚厚的实务政典。每任进士在选官赴任州县前都要学习这些实务，包括州县的田册户册、税簿账目怎么看，钱谷怎么计算，仓禀实务，捕盗实务，奸吏惯用的欺上瞒下的手法等等，不要求选官们精通，但务求每项都有了解，不至被治下之吏欺瞒、架空。
派到安南路的州县官员们也当然接受过这样的实务学习，人人携着《州县实务政典》上任，到安南路之后，又在安南行营接受短期学习，对上任之地的人情、风俗、历史有了解后才上任，对付治下那些积年的胥吏虽不说手到擒来，至少也让他们心生凛惧，谨慎行事。从中挑出几个吸食百姓髓肉太狠的胥吏，公开审讯论罪，既得了底层百姓的民心，又杀鸡给猴看，慑服其他胥吏收敛手脚，老老实实做事。而且循着那几个论罪胥吏作恶的线头，扯出当地的一大望族，审其罪，判其刑，罚其家财补偿苦主——这些被迫出面的苦主有底层的小民小户，也有中户人家，还有上户、望族。
这是遵循卫希颜的“安南州县治略”，对越族上层要打击、分化，对中层和底层要拉拢归心，一旦中下层平服了，则安南可定。
毕竟上层阶级的影响虽大，但人数却少。
越国贵族是这个国家的上层，他们占据了社会最多的财富和资源，因为曾经拥有的权势和地位，不会像中下层那般容易收心。这些贵族的权势随着国家陷落而跌落，但在民间的势力仍然很大，甚至地方上一个望族的影响超过了当地官府的威望。卫希颜要打击的就是这些望族——贵族中的大贵族。
越国的国情与大宋不太一样，大宋的上层阶级是士大夫，天下读书人不论贫富都是“士”，是第一阶层，读书人一旦为官就是“士大夫”；而越国独立为国后仅仅经历了吴、丁、黎、李四朝，每个朝代都历时不长，还没形成“士”的阶层，而是由贵族阶级把持朝堂和地方政要。即使仿效宋朝开科取士，也是从贵族阶层中选拔，平民能读得起书的很少，能通过科举入仕的就更少了。奴隶更不必说，连读书识字都是要入罪的。这就使文化被贵族阶级所垄断。而且，贵族们占了越国七成以上的土地，田赋流失严重，兼并矛盾隐患深重。无论从哪方面看，卫希颜都必须对贵族动刀。
当然不是挥刀杀光，而是打击、分化。
越国贵族阶级也是分层次的，有大贵族、中等贵族，也有小贵族、落魄贵族。
卫希颜要打击的，是大贵族。
一个大贵族就是一个望族。一个望族的家底很少有干净的，如资本家的原始积累，少不了踩着他人的尸骨和血泪，要想从中挖出些陈年积怨不是难事。虽说证据可能早已湮灭，但人证却是可以找的，即使找不到也能人为制造。毕竟望族的仇家不少，而在贵族群体中，也有很多想踩着望族上位的，只是有机会。
陈如瑛记得很清楚，她的老师在以行营总管代管安南的那半年中，最爱做的一件事就是“削刺儿头”，将暗地里作死的大贵族刺儿头收拾了，再扶植一批中小贵族上位，和大贵族分庭抗礼，前越国的贵族势力就这么分化了。
随着七八家望族“刺儿头”的倒台，大贵族势力的削弱，最重要的一项策令——全面释奴令终于颁发了。这是在最初的《释放汉奴令》之后，针对所有的奴隶，颁发的释放令。自此，在安南路直辖的州县，蓄养奴隶被彻底废除。而溪峒羁縻州可选择是否执行。只有一两个富有远见的溪峒主遵循了官府的策令，释放奴隶为自由农户或签订契约的雇工，而绝大多数的溪峒都舍不得释放这些不需要工钱的“人力牲口”——这种愚蠢短见和贪婪会在日后给他们带来苦果。
“人可以被统御，但不可以被奴役。没有人应该生来被奴役。”卫希颜没有宣扬人权、自由、平等的想法，但基本的生存权利要有。在交趾，蓄养奴隶是合法的，奴隶的一切包括生命都归贵族所有，贵族们认为这是天经地义的事。但这与秉承人文精神的儒家思想却是对立的，所以随着儒家文治在宋朝达到鼎盛，蓄奴便自然被废除，以律法禁止。而卫希颜对交趾开战的其中一大理由便是废奴。儒家追求礼仪教化，天下大同，儒生们也将之奉为大道来行，这就使卫希颜力促发动的这场战争在国内舆论中完全占据了正义的高点，不仅仅是惩戒边夷，收复中国旧土，更是推广教化，弘扬大道。
而废奴对越国贵族们来说触及了他们的根本利益，肯定会掀起反抗巨浪。是以卫希颜一开始只是释放了占奴隶人数少的汉奴，然后以推行文教为前锋，在此过程中利用各种手段剔除了那些最有可能反抗废奴的影响力大的贵族。当分化、削弱贵族势力，又扶植掌控了一批贵族后，才在安南全面推行废奴。这一来，反抗阻力就小得多。即使暗中使绊子、阳奉阴违的不少，但敢于明面反抗的却没了，废奴便成大势无法阻挡。
当“废奴”这个硬骨头啃下后，安南路的文治推进也就没有太大阻力了。即使偶尔有看不清形势的跳出来，或是被人当棋子的推出来蹦跶，但都很快被经略司的各种手段平定。卫希颜将安南路的文治教化比喻为“历史前进的车轮，敢于阻挡的就要做好被碾压的准备”，她希望接替行营治理安南路的经略司文官们，都要有一手文教、一手刀枪的理念，“大道不是平坦的，那些挡路石，要么向前碾碎，要么坚决搬掉，没有绕路的可能。”经略司的文官们未必都认同她的铁血理论，但设计阴谋达到目的，文官们有的是手段。而在推广儒
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一般说来，地方上的政务，都是由这些胥吏把持，他们父子相传，形成了世代胥吏户，十分熟悉当地的人情世故和欺上瞒下的窍门，让上面的主官畏惧处理政事，他们有的是手段。当然大多数的越族上官自恃清贵身份不屑于亲自处理政务，在职任上主要是游山玩水，宴饮歌舞，奢侈享乐，拿着下属的供奉，政务只管签押。胥吏们就靠着贿赂上官和把持政务的手段，或隐匿户册，或擅自加税，或收附加杂钱，压榨百姓取利……种种手段，不一而足。现在换了朝廷，换了严厉勤政讲仁以爱民的主官，以前那些勾当眼见得收敛，损失过往利益，让胥吏们如何甘心？这些猾吏口中喊着“大宋万岁”，心里却在想着怎么施展手段，架空上官，或拉上官下水。
这些越国胥吏的手段，宋朝的胥吏也是惯会玩的，而且手段更精到。新生的大宋朝廷已经在十年的吏治整饬中积累了丰富的经验，如何应对猾吏更是有一部厚厚的实务政典。每任进士在选官赴任州县前都要学习这些实务，包括州县的田册户册、税簿账目怎么看，钱谷怎么计算，仓禀实务，捕盗实务，奸吏惯用的欺上瞒下的手法等等，不要求选官们精通，但务求每项都有了解，不至被治下之吏欺瞒、架空。
派到安南路的州县官员们也当然接受过这样的实务学习，人人携着《州县实务政典》上任，到安南路之后，又在安南行营接受短期学习，对上任之地的人情、风俗、历史有了解后才上任，对付治下那些积年的胥吏虽不说手到擒来，至少也让他们心生凛惧，谨慎行事。从中挑出几个吸食百姓髓肉太狠的胥吏，公开审讯论罪，既得了底层百姓的民心，又杀鸡给猴看，慑服其他胥吏收敛手脚，老老实实做事。而且循着那几个论罪胥吏作恶的线头，扯出当地的一大望族，审其罪，判其刑，罚其家财补偿苦主——这些被迫出面的苦主有底层的小民小户，也有中户人家，还有上户、望族。
这是遵循卫希颜的“安南州县治略”，对越族上层要打击、分化，对中层和底层要拉拢归心，一旦中下层平服了，则安南可定。
毕竟上层阶级的影响虽大，但人数却少。
越国贵族是这个国家的上层，他们占据了社会最多的财富和资源，因为曾经拥有的权势和地位，不会像中下层那般容易收心。这些贵族的权势随着国家陷落而跌落，但在民间的势力仍然很大，甚至地方上一个望族的影响超过了当地官府的威望。卫希颜要打击的就是这些望族——贵族中的大贵族。
越国的国情与大宋不太一样，大宋的上层阶级是士大夫，天下读书人不论贫富都是“士”，是第一阶层，读书人一旦为官就是“士大夫”；而越国独立为国后仅仅经历了吴、丁、黎、李四朝，每个朝代都历时不长，还没形成“士”的阶层，而是由贵族阶级把持朝堂和地方政要。即使仿效宋朝开科取士，也是从贵族阶层中选拔，平民能读得起书的很少，能通过科举入仕的就更少了。奴隶更不必说，连读书识字都是要入罪的。这就使文化被贵族阶级所垄断。而且，贵族们占了越国七成以上的土地，田赋流失严重，兼并矛盾隐患深重。无论从哪方面看，卫希颜都必须对贵族动刀。
当然不是挥刀杀光，而是打击、分化。
越国贵族阶级也是分层次的，有大贵族、中等贵族，也有小贵族、落魄贵族。
卫希颜要打击的，是大贵族。
一个大贵族就是一个望族。一个望族的家底很少有干净的，如资本家的原始积累，少不了踩着他人的尸骨和血泪，要想从中挖出些陈年积怨不是难事。虽说证据可能早已湮灭，但人证却是可以找的，即使找不到也能人为制造。毕竟望族的仇家不少，而在贵族群体中，也有很多想踩着望族上位的，只是有机会。
陈如瑛记得很清楚，她的老师在以行营总管代管安南的那半年中，最爱做的一件事就是“削刺儿头”，将暗地里作死的大贵族刺儿头收拾了，再扶植一批中小贵族上位，和大贵族分庭抗礼，前越国的贵族势力就这么分化了。
随着七八家望族“刺儿头”的倒台，大贵族势力的削弱，最重要的一项策令——全面释奴令终于颁发了。这是在最初的《释放汉奴令》之后，针对所有的奴隶，颁发的释放令。自此，在安南路直辖的州县，蓄养奴隶被彻底废除。而溪峒羁縻州可选择是否执行。只有一两个富有远见的溪峒主遵循了官府的策令，释放奴隶为自由农户或签订契约的雇工，而绝大多数的溪峒都舍不得释放这些不需要工钱的“人力牲口”——这种愚蠢短见和贪婪会在日后给他们带来苦果。
“人可以被统御，但不可以被奴役。没有人应该生来被奴役。”卫希颜没有宣扬人权、自由、平等的想法，但基本的生存权利要有。在交趾，蓄养奴隶是合法的，奴隶的一切包括生命都归贵族所有，贵族们认为这是天经地义的事。但这与秉承人文精神的儒家思想却是对立的，所以随着儒家文治在宋朝达到鼎盛，蓄奴便自然被废除，以律法禁止。而卫希颜对交趾开战的其中一大理由便是废奴。儒家追求礼仪教化，天下大同，儒生们也将之奉为大道来行，这就使卫希颜力促发动的这场战争在国内舆论中完全占据了正义的高点，不仅仅是惩戒边夷，收复中国旧土，更是推广教化，弘扬大道。
而废奴对越国贵族们来说触及了他们的根本利益，肯定会掀起反抗巨浪。是以卫希颜一开始只是释放了占奴隶人数少的汉奴，然后以推行文教为前锋，在此过程中利用各种手段剔除了那些最有可能反抗废奴的影响力大的贵族。当分化、削弱贵族势力，又扶植掌控了一批贵族后，才在安南全面推行废奴。这一来，反抗阻力就小得多。即使暗中使绊子、阳奉阴违的不少，但敢于明面反抗的却没了，废奴便成大势无法阻挡。
当“废奴”这个硬骨头啃下后，安南路的文治推进也就没有太大阻力了。即使偶尔有看不清形势的跳出来，或是被人当棋子的推出来蹦跶，但都很快被经略司的各种手段平定。卫希颜将安南路的文治教化比喻为“历史前进的车轮，敢于阻挡的就要做好被碾压的准备”，她希望接替行营治理安南路的经略司文官们，都要有一手文教、一手刀枪的理念，“大道不是平坦的，那些挡路石，要么向前碾碎，要么坚决搬掉，没有绕路的可能。”经略司的文官们未必都认同她的铁血理论，但设计阴谋达到目的，文官们有的是手段。而在推广儒
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