六 存思冥想
研究明白了古卷经文的来历，车晨就开始试着修炼。至于明天的相亲，根本就没放在心上，早就被他抛到了脑后。反正自己也不是主角，只不过充当背景板罢了。
既然找不到太多关于密特拉教的教义，那么车晨便参考了拜火教的信息，毕竟二者算是同出一源，其中还有很多共通之处。
“拜火教教义集中在其经典《阿维斯陀》中，教义的核心是善恶二元论，善神、光明之神马兹达和恶神、黑暗之神阿赫里曼长期对立和斗争，在不停的对抗中此起彼伏，最终善必然战胜恶。”
“上面讲火是善神的标志，是光明和生命的象征，必须坚持对火的崇拜。信徒必须坚持“三善原则”，即善思、善言和善行，死后灵魂才能获得拯救升入天堂。这一条基本上跟密特拉的教义一样，阿胡拉，马兹达不就是篡密特拉的位置成为拜火教最高神的嘛！”
听起来是不是很熟悉啊？
没错，一神教的教义基本就是差不多，应该是当初希腊、罗马人将密特拉的信仰带到了欧洲，在一神教最开始创建的时候，借鉴了其它宗教的内容。
车晨网上查到拜火教教义，为神学上的一元论和哲学上的二元论。
认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉玛兹达，意为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰。波斯古经除记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容、波斯宗教中对天使、魔鬼的描述及其末世观念和末日审判等之说，后来更为一神教所继承。
家传的那些修行书籍车晨这些年基本都摸透了，观想存思法门车晨再熟悉不过了。
自古修炼的手段是五花八门，到了汉末道门统一修行界，便分为观想、服食、守一、行气、导引、辟谷、房中术、守庚申、练动功以及外丹和内丹。
用现代话说，其中涵盖了化学、心理学、营养学、运动学、神秘学、医学、甚至性教育、天象学、力学等等学科。
所以，各家修行法门和境界根本没有一个统一的标准，这不是游戏里的升级流，为了追求各职业平衡弄出规定限制。
各家门派的修行方法论不同也就罢了，关键是世界观也不同！
有修性的，有修命的，还有性命双修的。这其中的差别，就是高考的文科和理科。
性命双修，那自然就是文理不分家，其中还有大综合和小综合之分。
尤其是理科的派系，没有学霸的智商，光靠苦练可不行。所以学渣们想要轻松修行那也是做梦。
还好，他们老车家太阴派的学科，主要是文科方面的。
太阴派传自崂山派，崂山派属于上清派，是符箓派大宗，符箓派本身就是注重修性的道派，自然属于文科一派。主修的还是观想存神，什么内功动功都是养生辅助之用。
文科嘛！除了死记硬背，感觉尤为重要。而太阴派融合了白鹿部萨满传承之后，修炼更是注重与神灵自然沟通，相当于感性的艺术生，修炼起来灵感来了比什么都重要。
太阴派没有得到上清正宗嫡传，传承的观想存思法是修行界常见的清风明月观想法，上网一搜都能找到好多个版本。
不过虽是大路货，但却是经过前辈们确认过的最安全平和而且效果不俗的通用法门。
车晨有着观想清风明月的经验，尽管由于末法时代的关系未曾入道，但是一理通百理通。
怀着对于密特拉教义的初步理解，车晨开始尝试静坐观想，一个光明圣火的形象逐渐出现在车晨的脑海中，并且一点点完善。
不过虽然有了存思物的具体形象，但最开始车晨修炼这卷密特拉教遗留的冥想秘诀并没有一蹴而就，每每入定却不能静心止念，观想出来的光明圣火很快就熄灭，总是进入不了经文中描述的那种冥冥之中有思无想的玄之又玄的状态。
对此车晨也有准备，他也算是从小修炼的资深修真人士了，但是西方冥想毕竟和道家炼气入静的功夫有些差别，无法入定也不意外。
于是车晨翻出留在郑铭公寓里的几根檀香，这还是以前来这边住了一段时间烦恼城市里喧闹为了助眠准备的。
虽然并非特制的那种辅助修炼的法香，但也有着一定的镇静安神效果，可以帮助他更好的安心入静。
入静说简单也简单，这是各家修炼所必要的基础课程，车晨研究了将近二十年的修行，早已经熟悉的很了。但是入静只是相当于浅层冥想，是为了更好的打坐炼气，而不是存思观想。
存思法和观想法他也研究过一段时间，尝试了几次，就抓住了一次机会。
半响，车晨长开双眼，有些懊恼的自语
“好不容易进入一回，却又不能在保持念头纯净的空明状态下，将经文中的光明圣火彻底观想出来，看样子一般手段是无法进入深层冥想状态了，却是我有些心急了。”
身为现代人，接收到的资讯太多，即使有着修行基础，车晨脑中的杂念也要比他想象中的多得多。
平时倒还看不出来什么，但在进行冥想法的修炼时，就各种念头跳出来，大大拖缓了他的进度。
太阴派的清风明月观想法他也是熟练了，但是也仅仅只能短时间存在，有着稳定心神的作用，无法将其形象彻底固定到意识世界中，那已经是入道的表现。
这还是车晨从小就修炼的缘故呢，不然光是入定这一门槛，就足以拦下百分之九十九的人了。
心静不下来，各种念头纷纷侵扰上来，这是修炼最大的敌人。
冥想还是与静功的入定有几分区别的，一个是放空思维，感受自我，将意识从肉体中独立出来，一个是精神处在欲动未动之间，专于肉身变化，看似类似，实则不同。
用道家玄门术语来解释，静功性命双修，炼精化气，从身体方面入手；西方冥想只修精神，在意识世界寻求突破。何况太阴派的静功不过是祖师从他处得来的养生筑基之法，并不涉及更高深的境界。
于是车晨打开电脑里收藏的典籍，开始尝试各家定静的功夫与观想存思的秘诀。
初步试验了几下之后，很快他就有了新的发现。
“没想到先期诚心念诵论坛里公开的道家基础仪式“八大神咒”中的几道神咒，之后再念诵无量光明圣火咒进行存思，对修炼光明圣火咒入静冥想竟然有着促进作用！”
“果然我之前的设想没错，不同体系的修炼文明互相结合，会有意想不到的促进作用，那些抱守着老思想的顽固分子可感受不到这种神奇……”
接下来的尝试存思过程很顺利，但是却又有了新的问题。
虽然可以进入深层冥想状态，并且有意识的观想出一点光明圣火，但却无法将光明圣火烙印在意识当中，一旦脱离存思状态，观想出来的圣火就会消散。
按照网络上自学观想法的教程上讲的，需要反复持之以恒的观想，快则一月，慢则一年，就可以将观想物在识海中稳固下来，时刻存在了。
车晨可等不了那么久，毕竟他也是太阴派掌门，是有修为在身的“修真人士”，自有根底存在，那种业余爱好者的说法对于真正的修士来说并不完全成立。
接下来车晨又尝试了许多法门，最后发现，密宗的拙火法和明点法可以使他维持在那种空明状态，念头不生的将意识独立出来，观想心中的光明。
然后车晨开始思考自己接下来的修炼过程。
八大神咒是道教修士入门级别的必修法术仪式，因为是神道仪式，所以多是去除污垢静心静念等辅助的效果，一般用于与神灵沟通和修行之前的准备工作。同样的，这套法门对于道家玄门修士、旁门术士等其它非道教修士来说也很常用。
太阴派也是道家门派，对此车晨自然也很熟悉了。
密宗的法门更近似印度教的瑜伽而非中土佛门禅宗那云山雾罩，让人摸不清头脑徒耗精神的参禅。而且瑜伽虽然也讲究冥想，但是对肉体也有很好的锻炼，所以车晨曾经研究过一段时间，只是因为成年人筋骨比较硬了，实在受不了拉筋那种折磨。
密宗的修行法门分为内外法。外法且不去说，内法又分三种法，也是三个阶段。
第一种法，是“无漏法”。
修成这种法的密宗修士不但是物质上无漏，精神上也是无漏。也就是其物质与心灵种种都是无漏的。这已经是金刚不坏身的境界。
第二种是“拙火法”。
这门法也叫“暖法”，因为要生起内火，各家口诀都有不同，各有各的秘传。“拙火法”是做什么用的？就是把你的明点，用你的内火，把它烧成舍利，变成坚固不朽的存在，就好比道家所说的金丹。
第三种就是“明点法”。方才提到的“明点”，在密教里面明点被认为是一种物质。可以解释为人体灵魂中繁想杂念之中所保留着的一种先天清明的意识。近似道家所言真灵、元神。
以上这三种合起来就是密宗的内法，各家虽然修行过程有所不同，但基本上是殊途同归。
“明点法”就是如何寻找开启佛性，就是舍利的雏形。“拙火法”是利用内火来把这个佛性壮大凝聚变成舍利，“无漏法”就是坚固法，使肉身与舍利完全达到金刚不坏的境界。无论是一二三还是三二一，何种顺序都能入道，只要有一法成就即可带动其它。
相比华夏这边所谓大乘佛法的每日参禅枯坐念经，对车晨来说更好理解，更像是道门性命双修的修炼。
这些法门的效果，让他找到了真正修炼光明圣火咒的一些窍门。
于是车晨粗粗的将自己验证过的道家和密宗的一些定静功夫和观想存思诀窍，与交换来的《无量光明圣火咒》杂糅拼凑在一起，竟然让他自创出了一套属于自己独有的修行秘诀，车晨很大气的将其命名为无量光明圣火咒20版。
既然找不到太多关于密特拉教的教义，那么车晨便参考了拜火教的信息，毕竟二者算是同出一源，其中还有很多共通之处。
“拜火教教义集中在其经典《阿维斯陀》中，教义的核心是善恶二元论，善神、光明之神马兹达和恶神、黑暗之神阿赫里曼长期对立和斗争，在不停的对抗中此起彼伏，最终善必然战胜恶。”
“上面讲火是善神的标志，是光明和生命的象征，必须坚持对火的崇拜。信徒必须坚持“三善原则”，即善思、善言和善行，死后灵魂才能获得拯救升入天堂。这一条基本上跟密特拉的教义一样，阿胡拉，马兹达不就是篡密特拉的位置成为拜火教最高神的嘛！”
听起来是不是很熟悉啊？
没错，一神教的教义基本就是差不多，应该是当初希腊、罗马人将密特拉的信仰带到了欧洲，在一神教最开始创建的时候，借鉴了其它宗教的内容。
车晨网上查到拜火教教义，为神学上的一元论和哲学上的二元论。
认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉玛兹达，意为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰。波斯古经除记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容、波斯宗教中对天使、魔鬼的描述及其末世观念和末日审判等之说，后来更为一神教所继承。
家传的那些修行书籍车晨这些年基本都摸透了，观想存思法门车晨再熟悉不过了。
自古修炼的手段是五花八门，到了汉末道门统一修行界，便分为观想、服食、守一、行气、导引、辟谷、房中术、守庚申、练动功以及外丹和内丹。
用现代话说，其中涵盖了化学、心理学、营养学、运动学、神秘学、医学、甚至性教育、天象学、力学等等学科。
所以，各家修行法门和境界根本没有一个统一的标准，这不是游戏里的升级流，为了追求各职业平衡弄出规定限制。
各家门派的修行方法论不同也就罢了，关键是世界观也不同！
有修性的，有修命的，还有性命双修的。这其中的差别，就是高考的文科和理科。
性命双修，那自然就是文理不分家，其中还有大综合和小综合之分。
尤其是理科的派系，没有学霸的智商，光靠苦练可不行。所以学渣们想要轻松修行那也是做梦。
还好，他们老车家太阴派的学科，主要是文科方面的。
太阴派传自崂山派，崂山派属于上清派，是符箓派大宗，符箓派本身就是注重修性的道派，自然属于文科一派。主修的还是观想存神，什么内功动功都是养生辅助之用。
文科嘛！除了死记硬背，感觉尤为重要。而太阴派融合了白鹿部萨满传承之后，修炼更是注重与神灵自然沟通，相当于感性的艺术生，修炼起来灵感来了比什么都重要。
太阴派没有得到上清正宗嫡传，传承的观想存思法是修行界常见的清风明月观想法，上网一搜都能找到好多个版本。
不过虽是大路货，但却是经过前辈们确认过的最安全平和而且效果不俗的通用法门。
车晨有着观想清风明月的经验，尽管由于末法时代的关系未曾入道，但是一理通百理通。
怀着对于密特拉教义的初步理解，车晨开始尝试静坐观想，一个光明圣火的形象逐渐出现在车晨的脑海中，并且一点点完善。
不过虽然有了存思物的具体形象，但最开始车晨修炼这卷密特拉教遗留的冥想秘诀并没有一蹴而就，每每入定却不能静心止念，观想出来的光明圣火很快就熄灭，总是进入不了经文中描述的那种冥冥之中有思无想的玄之又玄的状态。
对此车晨也有准备，他也算是从小修炼的资深修真人士了，但是西方冥想毕竟和道家炼气入静的功夫有些差别，无法入定也不意外。
于是车晨翻出留在郑铭公寓里的几根檀香，这还是以前来这边住了一段时间烦恼城市里喧闹为了助眠准备的。
虽然并非特制的那种辅助修炼的法香，但也有着一定的镇静安神效果，可以帮助他更好的安心入静。
入静说简单也简单，这是各家修炼所必要的基础课程，车晨研究了将近二十年的修行，早已经熟悉的很了。但是入静只是相当于浅层冥想，是为了更好的打坐炼气，而不是存思观想。
存思法和观想法他也研究过一段时间，尝试了几次，就抓住了一次机会。
半响，车晨长开双眼，有些懊恼的自语
“好不容易进入一回，却又不能在保持念头纯净的空明状态下，将经文中的光明圣火彻底观想出来，看样子一般手段是无法进入深层冥想状态了，却是我有些心急了。”
身为现代人，接收到的资讯太多，即使有着修行基础，车晨脑中的杂念也要比他想象中的多得多。
平时倒还看不出来什么，但在进行冥想法的修炼时，就各种念头跳出来，大大拖缓了他的进度。
太阴派的清风明月观想法他也是熟练了，但是也仅仅只能短时间存在，有着稳定心神的作用，无法将其形象彻底固定到意识世界中，那已经是入道的表现。
这还是车晨从小就修炼的缘故呢，不然光是入定这一门槛，就足以拦下百分之九十九的人了。
心静不下来，各种念头纷纷侵扰上来，这是修炼最大的敌人。
冥想还是与静功的入定有几分区别的，一个是放空思维，感受自我，将意识从肉体中独立出来，一个是精神处在欲动未动之间，专于肉身变化，看似类似，实则不同。
用道家玄门术语来解释，静功性命双修，炼精化气，从身体方面入手；西方冥想只修精神，在意识世界寻求突破。何况太阴派的静功不过是祖师从他处得来的养生筑基之法，并不涉及更高深的境界。
于是车晨打开电脑里收藏的典籍，开始尝试各家定静的功夫与观想存思的秘诀。
初步试验了几下之后，很快他就有了新的发现。
“没想到先期诚心念诵论坛里公开的道家基础仪式“八大神咒”中的几道神咒，之后再念诵无量光明圣火咒进行存思，对修炼光明圣火咒入静冥想竟然有着促进作用！”
“果然我之前的设想没错，不同体系的修炼文明互相结合，会有意想不到的促进作用，那些抱守着老思想的顽固分子可感受不到这种神奇……”
接下来的尝试存思过程很顺利，但是却又有了新的问题。
虽然可以进入深层冥想状态，并且有意识的观想出一点光明圣火，但却无法将光明圣火烙印在意识当中，一旦脱离存思状态，观想出来的圣火就会消散。
按照网络上自学观想法的教程上讲的，需要反复持之以恒的观想，快则一月，慢则一年，就可以将观想物在识海中稳固下来，时刻存在了。
车晨可等不了那么久，毕竟他也是太阴派掌门，是有修为在身的“修真人士”，自有根底存在，那种业余爱好者的说法对于真正的修士来说并不完全成立。
接下来车晨又尝试了许多法门，最后发现，密宗的拙火法和明点法可以使他维持在那种空明状态，念头不生的将意识独立出来，观想心中的光明。
然后车晨开始思考自己接下来的修炼过程。
八大神咒是道教修士入门级别的必修法术仪式，因为是神道仪式，所以多是去除污垢静心静念等辅助的效果，一般用于与神灵沟通和修行之前的准备工作。同样的，这套法门对于道家玄门修士、旁门术士等其它非道教修士来说也很常用。
太阴派也是道家门派，对此车晨自然也很熟悉了。
密宗的法门更近似印度教的瑜伽而非中土佛门禅宗那云山雾罩，让人摸不清头脑徒耗精神的参禅。而且瑜伽虽然也讲究冥想，但是对肉体也有很好的锻炼，所以车晨曾经研究过一段时间，只是因为成年人筋骨比较硬了，实在受不了拉筋那种折磨。
密宗的修行法门分为内外法。外法且不去说，内法又分三种法，也是三个阶段。
第一种法，是“无漏法”。
修成这种法的密宗修士不但是物质上无漏，精神上也是无漏。也就是其物质与心灵种种都是无漏的。这已经是金刚不坏身的境界。
第二种是“拙火法”。
这门法也叫“暖法”，因为要生起内火，各家口诀都有不同，各有各的秘传。“拙火法”是做什么用的？就是把你的明点，用你的内火，把它烧成舍利，变成坚固不朽的存在，就好比道家所说的金丹。
第三种就是“明点法”。方才提到的“明点”，在密教里面明点被认为是一种物质。可以解释为人体灵魂中繁想杂念之中所保留着的一种先天清明的意识。近似道家所言真灵、元神。
以上这三种合起来就是密宗的内法，各家虽然修行过程有所不同，但基本上是殊途同归。
“明点法”就是如何寻找开启佛性，就是舍利的雏形。“拙火法”是利用内火来把这个佛性壮大凝聚变成舍利，“无漏法”就是坚固法，使肉身与舍利完全达到金刚不坏的境界。无论是一二三还是三二一，何种顺序都能入道，只要有一法成就即可带动其它。
相比华夏这边所谓大乘佛法的每日参禅枯坐念经，对车晨来说更好理解，更像是道门性命双修的修炼。
这些法门的效果，让他找到了真正修炼光明圣火咒的一些窍门。
于是车晨粗粗的将自己验证过的道家和密宗的一些定静功夫和观想存思诀窍，与交换来的《无量光明圣火咒》杂糅拼凑在一起，竟然让他自创出了一套属于自己独有的修行秘诀，车晨很大气的将其命名为无量光明圣火咒20版。
